北京海淀区2020届高三语文查漏补缺
本大题共7小题，共27分。阅读下面的文字，完成1～7题。
材料一
艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
过去，通常只是从艺术品的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。
艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造，从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。
文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。
(取材于陈望衡《艺术是什么》)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
A．在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。
B．在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。
C．接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。
D．通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。
B．文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。
C．“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。
D．作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的。从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。
3．根据原文内容，下列理解和推断不正确的一项是（3分）
A．中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。
B．理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就一定越具有创造性，正如《三国演义》之于《三国志》、电影《大话西游》之于《西游记》。
C．文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。
D．作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。
材料二
填空、对话与兴味
接受美学认为，文学作品完成之后，在没有和读者发生关系之前，还不能算是真正的作品，而只能被称为“第一文本”。经由阅读之后，文学作品才能摆脱孤立的“自在”存在状态，成为“自为”的存在，即作为审美对象即“第二文本”而存在。由此可见，“第二文本”是在“第一文本”的基础上，经由读者再创造的结果。
(一)填空、对话
波兰现象学美学家罗曼·英加登指出，在文学作品的诸层次结构中，语言现象中的语词—声音关系是固定的，词、句、段各级语音单位的意义及组合也是不变的，而表现的客体层和图式化方面层等，则带有虚构的纯粹意向性特征，本身是模糊的、难以明晰界说的。至于思想观念及其他形而上的蕴含，更是混沌朦胧的，因此，文学作品的最终完成，必须依靠读者自己去体验、去“填空”。正是在此基础上，德国接受美学理论家伊瑟尔进而指出，文学文本只是一个不确定性的“召唤结构”，它召唤读者在其可能范围内充分发挥再创造的才能。
与之相近，德国阐释学理论家伽达默尔也早已指出，艺术存在于读者与文本的“对话”之中，作品的意义与作者个人的体验之间没什么关联，而是在读者与文本的“对话”中生成的。文本是一种吁请、呼唤，它渴求被理解；而读者则积极地应答，理解文本提出的问题，这就构成了“对话”。伽达默尔还指出，文学作品的意义并非取决于一次对话，而是取决于无限的对话。因为文本属于无限绵延着的历史，历史不断，对话便永在绵延之中。因此，文学作品的意义往往是多重的，不确定的，变动不居的。一段文本或一件艺术作品的真正意义的发现永远没有止境，是一个与历史本身相同的无限过程。所以，伽达默尔强调艺术作品是“开放”的，流动的，随着不同读者的参与对话，同一文本必会生出无数不同的“第二文本”。
(二)兴味
中国古代文论中强调的“兴味”，实际也已包含着与英加登的“填空”、伊瑟尔“召唤结构”、伽达默尔的“对话”相近的见解。孔子“诗可以兴”的见解，按宋人朱熹的解释，即为“感发志意”，也就是说，读诗可以激发人们丰富的想象和联想，并通过想象和联想，感悟体味诗中的意蕴。南北朝时的钟嵘，在《诗品序》中进而提出了“滋味说”。钟嵘所谓“滋味”，主要是指当时的五言诗言简意丰，可以“使味之者无极，闻之者动心”的特征。唐人司空图亦从阅读欣赏的角度指出，诗的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韵外之致”“味外之旨”，也就是说，在优秀的文学作品中：读者借助自己的想象和体味，可以在有限的文字中得到无限丰富的意蕴和旨趣。中国古代文论中诸如此类的“兴味”之说，与西方现代文论中的“填空”“召唤结构”“对话”等见解，显然有着相通之处。
实际上，不论英加登的“填空”说、伊瑟尔“召唤结构”说，还是伽达默尔的“对话”说，以及中国古代的“兴味”观，所揭示的都是文学作品阅读接受过程中的再创造特征，它所指明的正是文学作品构成审美价值的固有方式和特征。
从文学作品本身而言，造成这种方式和特征的根本原因是：第一，与其他艺术门类相比，读者看到的文学作品只是抽象性文字符号的系列组合，而不是可以直接构成审美对象的物质形态的形体、色彩、线条之类。文学文本中的文字符号，只有经由读者的理解、想象、体验，才能还原为可以构成审美的形象，而这种“还原”过程必会伴随读者的再创造因素。
第二，与其他科学著作相比，文学作品主要使用的是描述性语言，有着明显的模糊性和不确定性，不可能像科学著作那样准确、严密和清晰。因此，文学作品的接受，只有伴随着读者在文字符号基础上展开的想象才能进行。“满园春色关不住，一枝红杏出墙来。”(叶绍翁《游园不值》)这诗句看起来虽是形象可感的，但实际上却隐含着文字符号难以尽述的无数“空白”：园中究竟是怎样的春色，枝头盛开着多少杏花，花儿开到怎样的程度，园墙用什么建成，有着怎样的高度，以及诗句中包含着作者什么样的思想感情，有着怎样的审美意义，……所有这些，都必须经由读者自己去“填空”，去“对话”，去“兴味”。
(取材于童庆炳《文学理论教程》)
4．下列对材料二中名词术语的理解，有误的一项是(3分)
A．第二文本：通过不同的读者与文本“对话”，得到文本的再解读意义。
B．填空：读者在其可能范围内发挥再创造的才能，对文本的最终完成。
C．对话：读者自主发现其所理解的文本存在的问题，多次积极解答，构成“对话”。
D．兴味：读者通过自己的想象和体味，在有限的诗文中得到无限丰富的意蕴和旨趣。
5．司空图指出诗的高妙境界在于其“韵外之致”“味外之旨”，古代词富含“理趣”，即是一个明证。下列诗句中，不含“理趣”的一项是（3分）
A．野水潺潺平落涧，秋风瑟瑟细吹林。逢人抱瓮知村近，隔坞闻钟觉寺深。
（蔡肇《题李世南画扇》
B．秋来纨扇合收藏，何事佳人重感情？请把世情详细看，大都谁不逐炎凉。
（唐寅《题秋风纨扇图》）
C．四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。
（郑燮《题画竹》）
D．懒登小阁望青山，愧我年来学闭关。淡墨遥传缥缈意，孤峰只在有无间。
（黄媛《为渔洋山人画山水》）
6.在材料二中，关于“填空、对话与兴味”的问题，中国古代文论和西方现代文论的见解有何相通之处？造成这一相通之处的原因是什么？(6分)
7.接受美学认为：文学作品完成之后，在没有和读者发生关系之前，还不能算是真正的作品。你是否同意这一观点？根据材料一、材料二，并联系你阅读过的文学名著谈谈你的看法。(6分)
1.（3分）A（“艺术品的接受并不属于美学的研究范围”有误，原文是说“艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题”。）
2.（3分）C（“由于……所以……”的因果关系不成立。“接受者对文本的接受不是被动的”，这是一种现象，一个结果，而不是原因，“文本与接受就呈现出一种相互作用的关系”。是“心理文化结构”在影响着“理解”。）
3.（3分）B（“理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性”是对“理解”和“创造性”的错误理解，原文并没有证明二者的正比例关系；而且“《三国演义》之于《三国志》、电影《大话西游》之于《西游记》”也不是“理解”“误读”的问题，例子不对。）
4.（3分）C（对话：文本是一种吁请、呼唤，它渴求被理解；而读者则积极地应答，理解文本提出的问题，这就构成了“对话”。）
5.（3分）A
6.（6分）
相通之处：所揭示的都是文学作品阅读接受过程中的再创造特征；
原因：第一，文学作品只是抽象性文字符号的系列组合；
第二，文学作品主要使用的是描述性语言，有着明显的模糊性和不确定性。
（每条2分，意思对即可。）
7.（6分）
有对材料一、材料二相关观点的列举、阐述与认识，能结合文学名著作品进行分析，能体现自我个性与知识涵养。且分析必须充分、可信服，要能够自圆其说。可以持反对意见的观点。
①《红岩》的历史背景是国共内战期间地下党斗争的关键时刻，文中描写江姐等地下党在狱中遭受的种种酷刑，如竹签扎入手指，但作者并未全方位再现江姐的英雄行为，而是勾勒场景之后留给读者十分广阔的想象空间，通过有限的文字读者可以在脑海中形成有机的图像，所谓与文本“对话”，从而感受到江姐所承受的巨大痛苦，从而感知今天的和平生活来之不易，体现出《红岩》这部作品的巨大魅力。
②《红楼梦》前八十回杀青，应是曹雪芹最为满足之时刻。作品完成，含隐旨趣，这是一个召唤结构，八十回的故事，众人的结局由读者来填补，宝黛的容颜要有读者去想象其一颦一笑，读者随着文笔在心灵中再现和填补着文字的空白。这就是读者和文本的对话，作者渴望有人去理解宝玉的不合时宜，读者也在阅读中找寻着自己，回答着一个个文本的深层发问。
本大题共7小题，共27分。
阅读下面文言文，完成1～7题。
昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之。自鲁趋而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。见楚王，曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之？”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取？”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。
《淮南子修务训》
儒书称：“鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集。”夫言其以木为鸢飞之，言其三日不集，增之也。夫刻木为鸢，以象鸢形，安能飞而不集乎？既能飞翔，安能至于三日？如审有机关，一飞遂翔，不可复下，则当言遂飞，不当言三日，犹世传言曰：“鲁般巧，亡其母也。”
言巧工为母作木车马、木人御者，机关备具，载母其上，一驱不还，遂失其母。如木鸢机关备具，与木车马等，则遂飞不集。机关为须臾间，不能远过三日，则木车等亦宜三日止于道路，无为径去以失其母，二者必失实者矣！《论衡儒增》
鲁般者，肃州燉煌人，莫详年代，巧侔造化。于凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有妊，父母诘之，妻具说其故。父后伺得鸢，击楔十余下，乘之遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般又为木鸢乘之，遂获父尸。怨吴人杀其父，于肃州城南作一木仙人，举手指东南，吴地大旱三年。卜曰：“般所为也。”赍物具千数谢之，般为断一手，其日吴中大雨。国初，土人尚祈祷其木仙。
《酉阳杂俎·贬误》
鲁般，姓公输，名般，又作“班”，今常称其鲁班。
1．对下列各句加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．负天下以不义之名负：蒙受
B．如审有机关审：确实
C．亡其母也亡：丢失
D．赍物具千数谢之谢：感谢
2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分）
A．臣见大王之必伤义而不得宋臣之壮也，犹不如人
B．设以攻宋不赂者以赂者丧
C．遂失其母而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
D．安能飞而不集乎箕踞而坐
3．对下列句子及加点词语的解说，有误的一项是（3分）
A．于是乃偃兵，辍不攻宋
句子的意思是：于是（楚王）只得息兵，停止对宋的进攻。
句中的“偃”字与“偃旗息鼓”的“偃”字意思是相同的。
B．夫言其以木为鸢飞之，言其三日不集，增之也
句子的意思是：说他用木头做成老鹰会飞，是可能的；说它飞了三天不下来，就是夸大。句中的“鸢”字与“鸢飞戾天者，望峰息心”的“鸢”字意思是相同的。
C．如木鸢机关备具，与木车马等，则遂飞不集
句子的意思是：如果木鹰机关完备，跟木车马一样，那么就会飞上天不下来。
句中的“集”字与“沙鸥翔集，锦鳞游泳”的“集”字意思是相同的。
D．般为断一手，其日吴中大雨
句子的意思是：鲁班为此失去了一只手臂，那天吴中便降下了大雨。
句中的“为”字与“为情所困”的“为”字意思是相同的。
4．下列句子分为四组，全都能够体现鲁般技艺高超的一组是（3分）
①公输，天下之巧士，作去梯之械，设以攻宋，曷为弗取
②刻木为鸢，飞之三日而不集
③九攻而墨子九却之，弗能入
④作木鸢，每击楔三下，乘之以归
⑤机关为须臾间，不能远过三日
⑥巧工为母作木车马、木人御者，机关备具。
A．③④⑤B．②⑤⑥C．①④⑥D．①②③
5．对上面三段文言文阅读材料的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A《淮南子·修务训》一段中，鲁班虽然制造出攻城利器云梯，但在与墨子的攻守模拟中完败，说明人心向背是战争胜负的决定因素。
B《论衡·儒增》一段，运用“以子之矛攻子这盾”的方法，指出儒书中对鲁班的记浮夸不实之处，从一个侧面反映出《论衡》作者的务实精神。
C《酉阳杂俎·贬误》一段，对鲁班的记叙颇有神异色彩，虽然篇幅不长，但情节曲折，结构完整，语言生动。
D三段文字虽然都涉及了古代能工巧匠鲁班，但体裁有别，叙议各有侧重，文字风格不同，表达主旨各异。
6．请将下面的句子翻译成现代汉语。（6分）
①亡其苦众劳民，顿兵挫锐
②令公输设攻，臣请守之
7．无论是“儒书”还是《酉阳杂俎》，都将鲁班塑造为具有特异功能的神人，将人塑造为神是一种文化现象，又如我们称李白为“诗仙”，余秋雨在《都江堰》中写道“傩戏中的水神河伯，换成了灌县李冰。民众围着他狂舞呐喊，祈求有无数个都江堰带来全国的风调雨顺，水土滋润”。但《论语》中说“子不语怪力乱神”，孔子曾教育弟子“务民（人）之义，敬鬼神而远之，可谓知（智）矣”，他力求以实事求是的态度否定鬼神的作用。请结合你对《论语》的理解，并围绕一个例子，谈谈你对“造神”这一文化现象的思考。（6分）
1．（3分）D（谢：谢罪）
2．（3分）
A（A项两个“之”均为“取消句子独立性”的结构助词。B项“以”：前者连词，“来”的意思，表目的；后者介词，“因为”。C项“其”：前者代词，“他的”；后者代词，“自己”。D项“而”：前者连词，表示转折；后者连词，连接状语和中心语，表修饰。）
3．（3分）
D（鲁班将木仙人的手臂折断一只，非鲁班自断其臂。“为情所困”中“为……所……”连用，表被动。）（其中A选项，“偃旗息鼓”，“偃兵”的“偃”意思为“停止”，但句子的翻译是对的，不属于“句子及加点的词语解说有误的一项”，不可选。）
4．（3分）C
5．（3分）A
6．（6分）
①亡其苦众劳民，顿兵挫锐
“亡其”翻译的两个版本：
版本1：“亡其”翻译为两个词：亡：使动可以译为：使……逃亡或使……伤亡。
使那些劳苦民众有所伤亡，损兵折将。
版本2：“亡其”是一个词，翻译为：还是，相当于“抑或”。
后面“顿兵挫锐”可以意译为“损兵折将”，也可以译为“使军队困顿，使精锐部队受到挫伤。（翻译中的重点：使动用法）
②令公输设攻，臣请守之
让公输般陈列/设置攻城，请允许我来防守。（翻译中的重点实词：设、请）
7．（6分）
①将人塑造成神是一种文化现象，而孔子反对崇尚鬼神。本题讨论核心问题的就是这一现象，不要在其他细节上浪费笔墨。
②根据原文的语境及本题所举人物（李白、李冰等），这种文化现象主要涉及的是中国本土存在的一种文化现象。
③这里的“神”不带有宗教色彩，其强调的是“人”拥有超常的技能和独到的技术。
共6分
审题准确，认识独特，思路清晰（强调独立见解、深入思考）。
①有人问，为什么中国遭遇欧洲人很多年就提出了许多数学理论，如“勾三股四弦五”，
中国的数学却没有得到像欧洲那样成体系而终登峰造极的数理成就？或许这就是所谓中国传统的“形而下学”的观念下过分
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