笠翁对韵王伟勇教授主讲第90集

《笠翁对韵》第90集

王伟勇教授主讲

年5月3日

老师：我们现在再把四豪刚刚的一段念完，我们往前推，来，梅对杏，李对桃，三四：“梅对杏，李对桃。棫朴对旌旄。酒仙对诗史，德泽对恩膏。悬一榻，梦三刀。拙逸对贵劳。玉堂花烛绕，金殿月轮高。孤山看鹤盘云下，蜀道闻猿向月号。万事从人，有酒有花应自乐；百年皆客，一丘一壑尽吾豪”。现在同学回敬：老师，百年皆客。好，我知道。好，我们百年皆客就变成现成句子，百年多病独登台，OK。来，第三节了吧？因为我记得四豪韵它有四节，台对省，署对曹，三四：“台对省，署对曹。分袂对同袍。鸣琴对击剑，返辙对回艚。良借箸，操捉刀。香茗对醇醪。滴泉归海大，篑土积山高。石室客来煎雀舌，画堂宾至饮羊羔。被谪贾生，湘水凄凉吟鵩鸟；遭谗屈子，江潭憔悴着离骚”。后面这是比较斯文的典故，就是文章的典故。

我们先看平仄。台对省，平对仄，署对曹，仄对平，分袂对同袍，哪个字？分，它应该是仄仄对平平对不对？分是平声，很好。鸣琴对击剑，各位刚刚我们讲击，你知道就是入声，平平仄仄，没有问题。返辙对回艚，仄仄平平，没有问题。良借箸，平仄仄，各位，这边要念什么？请记得，在台湾话里头，只要是名词的操这个操字，人家做人名，譬如曹操，譬如说〈醉翁操〉，做音乐名词的时候这个字是入声。所以我刚刚讲平仄仄，如果你那边仄仄平，平仄仄，然后你要对操捉刀，各位捉也是入声，变成仄仄平，哪一个字就出问题？知道我意思，曹操的操，做〈醉翁操〉音乐名词的操，我们台湾话绝对不讲曹操ㄘㄠ，没有，曹操，曹操，所以那个操都会念成入声。所以这个操如果跟良借箸是平仄仄，它就是仄仄平，就是操ㄘㄠˋ捉刀。知道我意思吗？就完全OK了。体操ㄘㄠ，操ㄘㄠ作，譬如说电脑操作，那个动词的时候，全部念成平声；名词，人的名字跟音乐的一个单位，叫做操ㄘㄠˋ，那个时候是入声。所以平仄仄，仄仄平是OK的，知道我意思，这个操请记得，就操ㄘㄠˋ捉刀，会变这样念，操ㄘㄠˋ捉ㄓㄨㄛˋ，两个都是入声，捉ㄓㄨㄛˋ。

再来就是香茗对醇醪，这个字请务必记得，这个茗ㄇㄧㄥˇ，我们现在习惯都念ㄇㄧㄥˊ，茗ㄇㄧㄥˊ茶，茶茗。这个茗ㄇㄧㄥˇ你去查诗韵，这个茗ㄇㄧㄥˇ的平仄它是仄声字。

同学是哪个字有问题？平仄仄，就是中间那个捉对不对？那个捉没办法，它是入声，可见它这个字是格律有问题的，它应该是仄平平，对不对？平仄仄，仄平平，那个捉ㄓㄨㄛˋ，请记得捉ㄓㄨㄛˋ，它是一个入声。

再下来就是香茗ㄇㄧㄥˇ这个茗字，这个不能当平声，一定要记得它是仄声字。去年我的学生，他有可能得到学校凤凰树文学奖第一名，就是这个茗字他把它当平声了，很可惜。这个字在诗词上，茗茶它是三声。香茗对醇醪，如果这样的话就只有香出律了，不然你会念香茗对醇醪，怎么平平对平平，李渔没有错的，香茗第一个字不论。

滴泉归海大，平平平仄仄，哪个字？滴，对了，它是入声，仄仄仄平平，没有问题。篑土积山高，这个积也是入声。再来，石室客来煎雀舌，特别特别注意舌头的舌字，好多人会作平声，以为是斜，没这回事。眼、耳、鼻、舌、身、意，眼耳鼻舌身意，舌，舌头的舌，入声。所以入声解决之后，石室客来，各位，石室，仄仄，因为室你知道是仄声，客来的客也是入声，所以哪个字出律？客，第三个字。好，我们看下去有没有救。画堂宾至饮羊羔，各位它是平平仄仄仄平平，哪一个字？画，还有呢？宾，对不对？所以是一三拗救，不然它这个堂就会平声，然后客还跟宾互救，对句还相救，第三个字救第三个字，知道吗？

然后被谪贾生，各位这个谪又是一个入声，它是仄仄仄平。哪一个字出律？贾，贾应该是仄仄平平。你对过去，遭谗屈子，各位那个屈，屈是入声，所以它是平平仄仄。所以下面那个遭谗屈子是完全没有问题的。所以被谪贾生那个贾它应该是平声，它这个地方它出律了，第三个字。下半句，湘水凄凉吟鵩鸟，各位这个鵩，它绝对是个入声，我们衣服的服，服ㄏㄛˋ，，服ㄏㄛˋ绝对是入声。所以它的平仄就会仄仄平平平仄仄，哪个字？湘，对了，第一个字不论。所以江潭憔悴着离骚，那个着也是入声，平平仄仄仄平平，哪个字？憔，所以第三个字。所以七言一三是比较没有问题的。

平仄没有问题了吧？现在把它再念一遍，我们再开讲，因为这个地方好几个字，把它念准，香茗ㄇㄧㄥˇ，操ㄘㄠˋ捉ㄓㄨㄛˋ刀，两个入入，念好。台对省，三四：“台对省，署对曹。分袂对同袍。鸣琴对击剑，返辙对回艚。良借箸，操捉刀。香茗对醇醪。滴泉归海大，篑土积山高。石室客来煎雀舌，画堂宾至饮羊羔。被谪贾生，湘水凄凉吟鵩鸟；遭谗屈子，江潭憔悴着离骚”。会不会念了这个节奏？节奏的感觉一定要存在。你现在没空，因为你们把《四书》都背好，真的要在诗创作上加强，功力提升。这几段，你这个三十段都背完，我看你的诗都已经作的让人家刮目相看。因为你现在背没有几段，你现在只是平仄那个对应的感觉有了，词汇还没有那么多，对你来讲还不够自然。所以刚刚你一交作业，我一看，哪个地方怎么样就马上清楚。我已经全部看完了，你知道吗？在那边翻。非常不错，很有进步。

我们看台对省。各位这个省，如果你认为是王宫禁地，后为中央官署的话，那这个台当然也是中央官署，台对省，你是三台，然后你就对中书省，尚书省那几个省，所以一个朝廷官署的称呼。然后署对曹也是一样，公署，曹也是一个部门，这完全让你认识一下，古代的机关有台、有省、有署、有曹。分袂对同袍，没有问题，本来是衣袖，分袂当然就是分别，就好像衣服分开了，分别。同袍，当然你是穿了一件同样的袍衣。所以你如果是解释为，所谓分袂叫做分别离开的话，同袍你当然可以把它解释为什么？我们看下来，一百八十二。它第一个，军人用以互称，最早见于《诗经》，岂曰无衣，与子同袍，王于兴师，修我戈矛，后来也就用做为同衾，夫妻间的互称；再下来就指兄弟，再下来朋友、同僚、同年等等。各位请问，如果分袂它是指一个分手的概念，开阔的概念的话，同袍就不管你是同盖一条被子，同穿一件衣服，等等的相关的人员等等，都可以包括在内，没有分手的人，兄弟、手足、夫妻都可以包括。知道我意思。同在一块的人，包括夫妻，包括兄弟，跟分袂是相对的概念，分袂是离开的，同袍是同盖一件被子的人。所以它并没有特别一定要指是军人、兄弟什么的。这边特指的话你就很难去对分袂了，分袂是分别的人，我们也不管对象是男的女的，男的互相分什么的都叫分袂，分离，所以同袍就是同盖一条被子，不管是军中同袍，兄弟、夫妻，在一块的人都叫做同袍，那么这个意义就阔了。

鸣琴对击剑，作一个静对动。鸣琴当然人家弹琴，有个人一鸣琴就能够治天下，那个人就叫做澹台灭明，有没有？说鸣琴而天下治。你们不是也读过吗？澹台灭明者，然后如何如何这般。所以这个鸣琴是很优雅的，用音乐来治理。然后击剑，如果弹琴是个优雅的动作，击剑就是一个动态的动作，所以一个文的样子，一个武的样子。每一个人各有所长。在古代当然是礼、乐、射、御、书、数，是希望你也能够静下来弹琴，希望你也能够操剑练身，古代通常是要这样的，礼、乐、射、御、书、数六艺要并行，要这个也要那个。就好像我们讲的你要文武合一，我要能够体操运动，我也要能够作诗作词，我要能够读书，我也要能够动。所以这也是两个概念，就是相对的，一文一武，一静一动的写照。

返辙对回艚，返辙，辙是车子，当然就是回车返行。回艚，艚本来是运船的船舶，就是运粮食的船舶。所以你如果看到说他当的是漕官，基本上都是肥缺，开玩笑，通常就在码头收税的那个人，你就要缴，纳粮之后你才能够开船，这样的人。各位辛稼轩也当过。辛稼轩应该骑着马在边塞，竟然在水渡口收那些税收，你看做得他简直是很呕，你知道吗？这个南宋简直把他玩弄在股掌之上。你很好号召，你看，北方义行军，太行山民兵，抗金的名将，做为号召之后就把你冰冻。下面，良借箸，这讲两个事情，张良跟郦食其。各位请你记得，来，一百八十二倒数第二行这三个字，好好念，郦食其ㄐㄧ，那个字不要念ㄑㄧˊ，要念ㄐㄧ，郦食其ㄐㄧ这个人。说采纳了，他本来是采纳了谋士郦食其的计策，准备分封六国的后人，来博天下拥护。那时候刘邦正在吃饭，他听下去了，张良一进来，马上告诉他说这是错误的政策，拿着筷子一一的说出道理来，在当下就划了。刘邦听到，马上收回成命。所以我们说借箸代筹，借箸代筹指的就这个故事。所以借箸就是代你筹划，不要说张良跟人家借筷子，你不要说张良还没穷到这个地步，张良借着筷子来筹谋国事，所以借箸代筹你就这样写，筹就是筹谋的筹，一个竹，再个寿，箸，借箸代筹指的就这个事情。好，你记得，本来我在跟你谈话在论，应该用笔，应该用什么策书，结果用筷子代为我计划军事的一个工具，所以叫借箸代筹。

有人借箸代筹，也有人捉刀行事，各位，也代，什么人？曹操。你看这段非常有意思。曹操接见匈奴来使，他自己觉得自己貌丑不足以雄远国，不足以雄视远方来的人，于是他就请崔季珪，大概人高马大那个崔季珪，说你代我坐在那边，让他们一看到我们的将领也是高头大马，然后曹操自己就捉刀立于床头，各位你看床，绝对不会睡觉的地方，扶床边，就让那个高个坐在那边，可以有靠的，然后他自己站在身边，好像保护着这样。结果会见完毕，有人就问匈奴侍者，你感觉到我们魏王如何？你看是不是高高帅帅，有那么样子如何这般。他说魏王的雅量当然是非常，真的跟常人不一样，但是那个床头站在他身边，椅子旁边捉刀那个人，这才是天下英雄。你看曹操那个长相，所以有人说望气者言，当然看你那个样子。请记得，以后望相的时候请注意，两边眉毛如果黑黑粗粗站在你的旁边，你就知道那个是主帅，你不要老是去敬了不该敬的人，害我们都散在一边，以为是保护你的人。所以以后捉刀、捉刀就这样来了。现在我们说考试请某个人捉刀，什么请人家捉刀，就是这个典故来的，跟曹操有关。你看《世说新语》有没有很有意思，把这个也记载下来。

所以你看良借箸，张良借着筷子筹划天下；曹操就捉刀来表现，要表现自己的威武，表现威严，结果没想到，他就这样留下了一个语码叫做捉刀。有时候我们讲乱世是奸雄，治世之良臣，乱世之枭雄，你就可以看到连那个捉刀的典故也在他身上。我们现在请人家捉刀都变负面的，你大专联考请人捉刀，你就零分，那个捉刀的人，你还要去如何这般。知道吗？曹操，我看开他玩笑，这样的奸雄，亏他还会想出这个点子，怪点子，从此变成语码捉刀。

香茗对醇醪，就记得这个字就是茶，记得这个字要当仄声，就茶，茶对醇醪，醇醪是美酒，茶酒当然是非常雅兴的东西。请记得，酒虽然是植物酿造的，出家人也绝对不能吃，因为它的后作力，发酵之后那个酒精的效用，常常不是人可以控制的，千万记得，所以酒我们基本上也不吃。

滴泉归海大，换句话说，我们说不积小流无以成江海，当然相对的就是，不积跬步无以至千里，这等一下我再写，《荀子·劝学》篇，所以这边告诉你说，点点滴滴的泉水，终于汇流成为大海。同样道理篑土积山高，我想这大家都读过，如果你读过，为山九仞功归一篑，这既然是《尚书·旅獒》篇里头来，你再想到《论语》里头也有，譬如为山，未成一篑，进，吾往也，譬如平地，虽覆一篑，止，吾止也，还记得吧那个事？都要背好。所以很多譬喻，说于是我就想到了山水的譬喻，请看讲义。这么一读，恐怕要读到五点半，开你玩笑。各位这边我要训练你什么？你可以继续编下去，我编了水、山、海的著名譬喻，各位这都是我们周遭常看的事情，常看的物，山、水。然后假如你认为我这样编，你会觉得原来很有意思，然后你就继续编，你看我可以写到，我看我还没写完，那写到，我想说编这样大概就可以，你读过了什么诗词，要从这样山水，太多了，因为就是在你身边，我编了五十八、五十九、六十，编到这边来，你可以看看。我们先来看一下，从《易经》开始《十三经》，这个并不会难找，但是不要忘是个譬喻，要有意思的比喻。如果是山水，这样的名词点下去，那你抄不完。有没有比喻到了人事上，让你有所启发的，比喻说，水流湿，火就燥，很多时候是情势使然，火必然向干燥的地方燃烧，水当然是低洼的地方流过去，所以君子恶居下流，天下之恶皆归焉，马上就会出现。所以你说没什么，我就站在，你只要在下游，你当然就比较低湿。我假如在比较干燥的地方待，那个叶子一烧，你就容易波及。所以各位水流湿，火就燥，我们常常讲一个，说一个自然环境会影响到你的处境。《尚书·旅獒》篇就说了，獒就是大狼犬，说不矜细行，终累大德。你说这个小事情没有关系，这小的无所谓，终究对你的大德会有所牵累。我们后来居家人或是什么，我们喜欢用大德，都是用高指标来看，捐公，捐什么的，或是为大家奉献的，我们都会喜欢用大德大德，就是这样，你这个大德行。古时候举孝廉，孝顺，廉洁的人，地方上也都会把你推出来。所以细行跟大德，是相对的一个概念。说如果你不那么样的去夸耀，抱歉，矜是夸耀，这个地方的，你不去夸耀你的细小的德行，小的行为，你终究会积累为一个大德。为山九仞，就好像你要建作一座高山，一座高山，功亏一篑，如果你要继续做，少了一土的，一簸箕的土，这个高山都没办法做好。所以有时候你要特别注意，一切的修养，一切的修养，都是渐渐而为之。所以我们常常讲，很多事你在无形之中，慢慢酝酿的时候，你都不知不觉，等到事情大了，累积成一个大的问题了，你才觉得说措手不及，没办法处理。

各位到了《论语》，我们来看一下。通常不矜细行，这个细行有时候人家也会讲，不护细行，说你不在乎那些小的行为，你会对大德终有败坏，也有人这样说的。所以这个矜，特别注意到这个意思。我比较采取是第一种，就是你不顾你的细行，对你的大德终究会有牵累。这样的话下面那一句话，为山九仞，有九仞高的山你不继续做，你就功亏一篑，就好像你倒最后那一土，你不盖下去。换句话说，你这小的行为我不在乎，所以矜也可以怜惜，你不怜惜不在意，你细小的行为终究会累大德，这样的解释恐怕还是比较好一些。

各位《论语》，仁者这个字你当然不会念ㄌㄜˋ，仁者乐ㄧㄠˋ水，智者乐ㄧㄠˋ山，各位这个乐ㄧㄠˋ，当然就是喜欢。各位智者会喜欢水，因为水是汩汩然不停的流，一个智者他智慧的运用，他会不停的那么样的想点子。仁者不是，仁者乐山，所以我们常常讲说，一个纹风不动的人，真是你莫测高深。我们喜欢的是那个仁者，你因为喜欢山，山就是纹风不动，一个大山这样包容了一切，你要树要枝，你要鸟你要兽，都跟你包容，够大的，所以他比较看不出来。那个智者的聪明，一波一波的智慧，你会觉得很惊艳。所以这两个人究竟谁比较好？你自己去取舍，每个人个性不一样。所以智者动，仁者静，所以也因为这样，就呈现出两个个性，智者就比较好动，比较活泼，仁者就比较沉静。智者乐，仁者寿，智者也许你会好好的享受当下，得到人家称赞，得到了你的智慧抒发，可是仁者因为他慢，温吞，潜藏自己，所以他比较长寿。所以我们常常也会祝福人家，仁者寿，人家高寿八、九十以上，你都可以题辞仁者寿，可以题这个。各位在儒家的道理上，仁又能够推己及人，在某个角度上，也可以称赞他的胸襟，不只是从乐山、乐水、动静这个地方推过来。所以这样的譬喻，都很耐人寻味，它有言外之意。

所以我们再看《论语》，我是很有意的，把一本书一本书这样归类给你看，我在这样整理，跟整理科举的概念，跟整理梅花、兰花、竹子的概念，是一样的，一个主题，你应该先学会这个功夫，归纳之后你就可以开始比较，哪个说的是怎么样，以后你就可以写小篇文章，水在文学中的意义，山在文学，你就可以自己去写。然后自己写短篇文章，人生若有感触的时候，也许你就从这边找一些资料，很能够写出自己的所以然。你看孔子在川上，河川上这样子说：逝者如斯夫，不舍昼夜。舍就是止也。说人生没有一分一秒不在变动的，过往的岁月、过往的时间就如斯夫，就像这个一样，夫是语末助词，斯是指此，此就是指水，因为在川上，所以告诉众弟子说，你看我们所有过去的种种，就好像这个一样，那个斯就好像水一样。夫是语末助词没有意思。它昼夜不停的流。所以我上一次曾经说过，西方哲学家很喜欢说的一句话：临流濯足，抽足再入，已非前水。你洗你的脚，你把脚抬起来再去洗，那个水已经不是前面你洗的，看起来好像都是那个水，不停的在动，告诉你说人间每分每秒都在动，所以告诉你光阴不会为你而留，不会为你我而留，“天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客”，我们都是百代过客，一下子就走了。记得“逝者如斯夫，不舍昼夜”，表示很多的事情瞬间都会流失，瞬间都会变化。所以既然这样，你就好好把握当下，该学、该做、该怎么样，你就开始决定。

再下来就是讲，譬如为山，未成一篑，你要造一个山，那个篑你看一个竹子，一簸箕的土就叫做篑，很容易认识。你渐渐的覆一簸箕、两簸箕，才会成山，如果止，吾止也，如果你停止了，那是你自己停止，别人也帮不了你。所以很多的勤勉怠惰，常常都是你自己。

然后朋友的交结要很小心，还记得吧？华歆跟管宁割席的那个故事。如果不是，我关心的读书，你喜欢去听当当当，这两个人，一个绝对是个智者当当当，一个是仁者，静静的读他的书。又好像平地，你要铲除一块地，虽覆一篑，进，吾往也。说虽然我把一簸箕的土盖上去了，你继续盖，平地上你继续盖，那个土就会堆积成山。如果你要盖山，少一块你就不完整，就是不完整不像山，就不会成山。所以进跟停止由你决定。

所以愚公移山，有时候你会觉得那种故事，都是太河汉之言，但是很多东西就是旦旦而为之。久了以后，你不知不觉那滴水，你总没感觉吧，总不会觉得它有什么作用，石头真的穿给你看。所以你不要觉得那小事，没有什么作用，小簸箕的土没什么，你天天就在垃圾桶丢垃圾，丢看看你就丢，到最后垃圾淹了你都懒得丢了。你只要有一天怠惰，尘埃，桌上你每天就擦，没关系留着，没关系留着，你就留着，到最后它厚厚的在那边等着你，那个就叫做尘埃。

第六也是我们前面刚刚有说的，“纣之不善，不如是之甚也”。说商纣王的罪恶不像，我们一般传的那么过分，你知道有人统计，从书里头去统计，商纣王在商代的时候，他的罪状大概三五条，到了明清之后，商纣王的罪状统计结果，三百四十几条，我忘了那个数据。三五条变三百四十几条，你要不要当商纣王？所以你什么下油锅，上刀山，什么油锅炸人，全部给商纣王了，反正你做过，什么都是他做，剥指甲什么之类的，好像商纣王没事情，天天就想着整人，他应该上整人节目去。所以各位这是我看过一个报导，人家统计，所以那是大概三五条，就先前讲他的过错，这一条这一条这样数，能够找到的三五条，到明代累计，民间的故事什么的，这样累计下来，商纣王的已经三百多条。所以纣之不如甚，子贡当时就说了，不如我们说的那么厉害。所以各位一定要记得，君子恶居下流，你如果老是不长进处在下流，天下之恶皆归焉。你说没有，我当时只抢十块钱，怎么抢千万也找到我？人家就怀疑你，就怀疑你，因为你会抢十就有可能抢百，就有可能抢千，你就自认倒楣。所以我们讲“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，就在这个地方。所以有时候我说张载太严肃了一点，但是某个角度我可以称赞他，不可以有戏言戏行，就怕你那个，有时候真的是有意为之，不小心有意为之的，因为开玩笑习惯了，你禁不住要开人家玩笑，就受不了了，心似平原纵马，易放难收，放出去很难收回，告诉你不要。

各位老子就讲了，上善若水，把这一段话全部抄出来，最好的善就像水一样，水善利万物而不争，善利万物而不争，水可以造福天下万物，它不与人争，你看看，你会轻视它，没有水没有一个万物可以生长，一花一草一木，没有水它就不要生长，但是它永远不跟人家争，你看上去它弱弱的，绵绵的，软软的。说处众人之所恶，大家不去，那我就愿意流过去，故几于道。大家不去太低洼，太低湿，太干太什么，都不去，那我水就流去，没有，毫无条件的去奉献，他就说这就几近于道的层次。讲完了以后，他开始讲，说你一个用来比喻，水来比喻到人的层次上来讲，居善地，你处在一个善的境界，心善渊，你可以讲它讲水，也可以讲人，你的心就像渊一样的，含容、包容广阔，与善仁你就会常常去接近，那些善良的那些环境，善良的朋友，言善信，你说话就会守住，轻诺就寡信，你的讲话就会，假设你是像水这样，心地善良，够包容的话，你就可以与善，言善信，然后你就正善治，哪怕是从政，你就可以处理得很好，事善能，做事你就可以做得很好，动善时，任何的行动，任何的作为，时而后言人不厌其言，做的时候你该做的，不该做的时候就不做，你就动静皆宜。各位也就因为夫唯不争，总括而言就是因为你不争，就像水不争一样，故无尤，你就会没有过错，不只是少过错，无尤，我讲过那个尤就是没有过错。所以我说这段话要读，前面是讲水，后面由水来比喻到人，那讲人的时候，你说水是不是居善地？它每个地方它就流去。是不是心善渊，它是不是流到那个渊去？所以可是你底下那个，与善仁、言善信的时候，似乎你就没办法讲下去，所以我认为，故几于道这边停止，它上善最好的善行就像水一样，利万物不跟人家争，我只造福别人不跟人家争，那大家所恶所不去的地方，我水全部会照顾到，这就几近于人世的道。各位因为在这一句话，几近于道，这个道就是老子所说的那个道的层次，所以底下才可以讲人的境界，人，一个人居在善地，你就会心就善渊，你的心就像渊一样的包容广阔；你就常常跟与仁，与善仁，你就会帮助那些善人、善良的人照顾人家；你话就会言善信，说的话都是一些好话，都是信用的话；正治，你就会治理得好；处事你就能够尽你的能力去做；然后所有的行动都能够掌握好的时机，该做就做，该止就止。所以总而言之，人，水跟人一个大原则，因为他们不争，所以他们没有过错。知道吧？至少我是这样解《道德经》。几于道是一个关卡，前面比喻后面实意带出来，夫唯不争总结第三段。

《孟子·离娄》篇又载了，徐子曰，他在问，这孟子的弟子在问，他说仲尼亟称于水，请记得这个字要念ㄑㄧˋ，这个字也可以念ㄐㄧˊ，念ㄑㄧˋ的时候就是屡次，念ㄑㄧˋ的时候是屡次，念ㄐㄧˊ的时候是急切，请区别这两个，念ㄑㄧˋ的时候是屡次，念ㄐㄧˊ的时候是急切。说孔子屡次称赞水说，水哉，水哉，水呀水的，他说何取于水也？他说水究竟有什么可取的？孟子有孟子的观点，孔子意思告诉你，当然借题发挥，原泉混混ㄍㄨㄣˇㄍㄨㄣˇ。各位这个混混不要给我念ㄏㄨㄣˋㄏㄨㄣˋ，原泉混混ㄍㄨㄣˇㄍㄨㄣˇ，这个字要念ㄍㄨㄣˇ。说有源头的水就是活水，它会混混的流，不舍昼夜。各位，孔子也说了，逝者如斯夫，不舍昼夜，不停的流，不停的流，所以人类要掌握一分一秒，不要让时间流失。说原泉混混，不停的流，昼夜不停的流。盈科而后进，科就是坑洞，每一个坑坑洞洞它一定流满了，然后才继续前进，非常的务实，有坑洞，我有不足我就把它补满，补满以后，我才能够往下一个目标继续前进。放ㄈㄤˇ乎四海，各位记得这个放ㄈㄤˇ，就是我上次讲摩顶放ㄈㄤˇ踵。放ㄈㄤˋ念成ㄈㄤˇ的时候就是至也，就是到。所以这个水就能够流到四海去。记得，你要像水一样，不足的地方我们把它流满，流满了以后你就下一个目标前进，到最后就会有大海。各位，有本者如是，有本源的，你有源头的水你就会做到这样。所以为什么叫我们立根本，叫你入手不要急，我们要务实的打下我们的基础就是这样。是之取尔，这就是水非常可取的地方，它知道要不断的往前进，知道要补自己的不足，知道满了以后继续往前流，到最后终究能够汇成大海。各位这个把原泉混混那个道理，把不舍昼夜的道理发挥得非常好。所以如果孔子讲的是一个指导原则的话，孟子就是教你怎么去做，仁就是指导原则，义就是怎么达到仁的过程，行为、举止，所以这两本书要合起来看，你就知道了。他说如果是没有本的水，七、八月间，不是七、八月间台风来，你看在古代北方也是这样，一阵风，一阵雨来，沟浍皆盈，大水沟、小水沟都满了，但是其涸也，这个要念ㄏㄜˊ，干涸ㄏㄜˊ，不要给我念干涸ㄍㄨˋ，那个念ㄏㄜˊ，但是那个水的干涸，你可立而待也，太阳一出来晒一晒就没了，因为它没有源头。

所以各位你要不要从本？你源头的知识，什么是我们源头的知识？很简单，四书五经，那是我们最根本的知识。《四书》，如果我们五经后来变成《十三经》，到宋代，经就是不变的道，不变的道就是经，告诉你说照这个做，你就是不变的治世之道。所以你在这《群书》里头把它重点拿出来拉出来，因为皇上都很忙的，所以魏征才会把那个书汇整汇整，给唐太宗看，这个叫做《群书治要》。所以四库馆臣，才会把《四库全书》又把它汇整、汇整、汇整，叫做《四库荟要》。皇上怕他一辈子读不完，皇上可以下这个命令，我读不完，把精华摘给我，多好。所以我们上人也知道那个很严肃的问题，继续做下去，不要到唐代，继续做下去。

所以做一个ending，请记得各位，他要讲了，声闻过情。念好，这个要念ㄨㄣˋ。声闻就是声名，你的声名超过了实际情形，名不符实，声名超过了实际情形，君子耻之。所以孟子这些人在教诲学生，也都蛮周到的。所以你假如声名超过了实际，不务实，没有好好的扎根就想要飘，就想要飞，君子耻之。这个都要好好背诵，这都很好的段落。

我们再看《告子》。白圭，白圭的名字就叫丹，白圭丹。白圭很不服气，有一次碰到就告诉孟子说，丹之治水也，愈于禹。你看这个人多么的狂，我治水的贡献比禹还要大。孟子一听到这个人讲那么大的河汉之言，子过矣，你错了，禹之治水，水之道也。夏禹治水是顺着水的特性来治理它，就是水之道，顺着水的道、水的方法、水的本性来做，所以夏禹四海为壑，所以因为水流湿，水向低洼流，所以我就不必要在低洼的地方筑起高墙来挡它，我就让它去流到水泽地，流到草泽地去。那如果高地是人居住的地方，就让人住在那边，我就不会去把人放在低洼之地。所以夏禹就会懂得水道，会让他们不住在那个山坳边，不住在排水下来的泄洪道，就会把人民疏散，因为那是水的路，你偏偏要去那边，你以为这平静，河床干涸，你以为这浊水溪，你就可以那边种田，养鱼、种瓜，你去种种看，水一来，什么也没有，辛苦什么都没有。所以禹是以四海为壑，以四海，四面的海，因为海是低的，做为水的积水的水谷，山谷，水谷。现在你是以邻国为壑，水流从我这边，我就把它挡住。请问那个水就流在其他地方，所以我们有个成语叫做以邻为壑，就是这边来的。你把别人的国家当作低洼地区，我这边没事。各位，不是没事，你听过一句话吗？风水轮流转，我告诉你，哪一天他的工程比较好，他筑得更高，那个水又回到你这边。这就叫做人与人没完没了就是这样。所以水逆行，谓之洚水。这个字很奇怪，你们现在注音，我念的时候都念ㄐㄧㄤˋ水，就是大水。我记得我以前念《四书》的时候，老师也给我讲说这个洚ㄐㄧㄤˋ水要念ㄏㄨㄥˊ水，大概有另外一个音。没有关系，我看你们的注本。说洚水者，洪水也，其实洚水就是洪水。我读书的时代这个字可以念ㄏㄨㄥˊ。譬如说〈离骚〉，惟庚寅吾以降ㄏㄨㄥˊ，那个它就是下降的降。所以下降的降从那个边，真的恐怕念ㄏㄨㄥˊ，因为它要押韵，押韵那个地方真的是ㄨㄥ，说庚寅那一天我就出生到人间来了，它就是降生的降。但是〈离骚〉它是赋，骚赋，它要押韵，所以那个字我们就会念ㄏㄨㄥˊ。所以这个字如果我们高中时代，老师教我念ㄏㄨㄥˊ，恐怕现在注ㄐㄧㄤˋ，也是可以考虑。这就是洚水，洚水者就是洪水也，就是这个洚水。仁人之所恶，这是仁人所厌恶的，所以你真是错了，你还洋洋得意，说你比禹更厉害，你以为你平了你国家的祸害，你把其他的邻国都当作你的水池了。后面自己写，会英文的自己写，ridiculous，自己写。

各位再来，我们看《荀子》怎么譬喻，它说不积蹞步，各位什么叫蹞步？蹞步就是小步子，半步。你知道什么叫做步吗？来，听好，左脚出去，右脚出去，完整的这个就叫步。所以上面是左脚，底下就右脚，所以我说你的脚后面，长了一个疮疤，被蚊子叮，你还这边长一点，知道吗？你知道我们的那个步吗？就是这样，左脚出去，右脚再出去你就叫做步，你假如上面那个没有一点，那你底下那个为什么要一点？所以步，所以左脚跨出去，右脚再跨出去，这样的长度就叫做步。那么蹞步就是一半，只跨左脚，或只跨右脚，所以我们叫半步。所以说你只跨半步没有办法到千里。相对的同样的，不积小流，无以成江海，你不把小河的水这样汇合。各位，你去看那个黄河长江，巴颜喀拉山脉它的源头都是一点小水。怎么可能？就是可能。所以骐骥一跃，那个千里马一跳，不能十步，不能跳十步之远。不要忘，如果你没有本，你不务实的一步一步，你这样想要跳，你永远跳不到。

抬头看黑板，属马的，驽马，我就是一步一步这样，你看看我已经抄到七十五页了，马上就是一百页了，你看看，我抄到七阳，下面还有八部，我就是走给你看，我这个老马走给你看，我是老马，不要忘老马才会识途，Youdofollowme，你就不会迷失，老马识途。

所以那个拙劣的马这样十驾，这样一次、两次、三次这样子，十次，功在不舍，不停的走。所以锲而舍之，你看雕刻一个东西，如果你雕刻了，然后你就停止，朽木不折，那个朽木也不会断，锲而不舍，我就一直雕，金石可镂。所以有些时候愚公移山这些故事，你听起来其实就是这样理论的具体化，讲一个故事给你听。甚至于两个和尚，说要到南海如何这般那个故事。我们小时候都读过那些篇章，都很动容，蛮好，很精简的文言文，小学生提了以后就会。

《荀子·王制》篇说，这个大家也熟了，君者，舟也；庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟。来，我们现在常常比喻柔情什么样？似水，说女生柔情似水。不要忘，水能载舟，也能覆舟，男孩子一定要善良的对待别人，我已经警告全天下的男人了。你以为什么是是是，对对对，哼哼哼，我告诉你，我就会让你覆舟。放心，互相信赖，刚柔并济，天下太平。各位我们在高中都读过了，李斯〈谏逐客书〉，劝谏秦国的论，因为秦国有一次下达命令，说凡是非秦地所生，非陕西的，我就全部要赶出去，李斯就写了，要知道我们也都是从不同的国家来的，我常常讲李斯你这个人就是气度太小，韩非子到你那边来，你就把人家给做掉，对不对？但是至少他〈谏逐客书〉的时候讲得对，他太个人了，他也不是秦地所生。他说泰山不让土壤，不去辞，那个让就是辞，不辞土壤，所以它慢慢的它就成做了一座大山，河海不择细流，任何小流水我都要，所以它就成就了它的深沉。

我们再看《韩诗外传》。有一天我太太一大早起来去量血压，我这个东西正好编在那边，放在那边，她最喜欢说底下这句，我看是什么？渊广者鱼大，主明者臣慧，她说这真是说得很好，那个老板要是自己都庸庸混混的，自己都不太怎么样的，底下人都也是庸庸笨笨的，谁不敢，反正我的老板是这样，我也这样混。所以水广者鱼大，君明者臣忠，所以做国君你要有睿智，不要偏听，你要兼容。偏听的结果，你底下就没有能臣，反正你就听他的，我说了没有用。你两边都听，听听，然后自己要有个判断。所以水广者鱼大，君明者臣忠。不要在家里头用你的脸盆，然后蓄一桶水，每天都想要抓到大鱼，Ridiculous，又来了。你就挖个大池塘，最好像安平港那么大，所有的大鱼，至少我也跳下去被你钓。挖个脸盆，我跳都跳不下去。我太太喜欢的我就多念几遍，水广者鱼大，君明者臣忠，不能念错。所以一些皇上做国君的要记得这个地方。

这一篇我本来是要拉到《楚辞》，拉到《孟子》都引过这句话，后来他说是荆楚风谣，我只好把它摆这边位置。什么东西？沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪的水如果干净，你就洗你的帽子，沧浪之水濯兮，那个都要念ㄌㄤˊ，押韵的时候这个浪都不能当仄声，都要平声，如果是污濯的话可以洗我的脚。所以我就按《孟子·离娄》篇曾经引之，并接着说了，小子听之，各位小朋友、各位后学好好听，清斯濯缨，浊斯濯足。一个人要懂得权变，清水的时候你就洗帽带，比较污浊的时候你就洗脚，台风过后，你就拿来稍微让它沉淀再喝。

很有意思，怎么样？你从来没有看过这些，把它汇集在一起竟然有那么精彩的譬喻。真的吗？就是你有些，这也不是拿一本书来，看到了就帮你汇，所以你知道我每天编讲义编得很苦，你以为这个成语就噼噼啪啪就跳出来，不是这么一回事，我想到先把朝代排了，哪个朝代有什么什么，我曾经读过什么什么什么，然后再找一些工具书。

东方朔〈答客难〉说，政治人物常常讲，水至清则无鱼，人至察则无徒。各位政治人物一定要记得这句话。台湾话也说，什么什么样出一个孽子？台湾话有时候这句话。我等一下想一下。这个政治人物讲，水至清则无鱼，你不能叫每一个，我有洁癖，然后就要全天下的人都洁癖，各位你这个政治一定搞不好的。有些时候你放下去，他们自己有他们，底下有自己的行规，只要不要做得太过火了，大家有饭吃了，工程没有偷工减料了，你就睁一只眼闭一只眼吧。知道我讲的意思？所以人至察，你每一件事情要查出是非，然后你就每一个都要用磅秤来秤，钢筋这个是不是每一根都是符合标准，你就去称好了，一天只盖一条路，你就去盖好了。钢筋是一堆一摞来，你当然抽一包来看看，我们不是所有的东西都是这样吗？这一进口的货柜我随便抽查。你说不行，每一包每一包要称，你就去称好了，你天天只查一个货柜就好。懂了意思没有？水至清则无鱼，人至察则无徒。严官府出盗贼，听过这句话吧？是不是这一句话？我刚刚想起来了。各位苏东坡到密州去，看到那个民不聊生，有弃婴，蝗虫肆虐，我还要再去看他们有没有遵守新法？如何这般，像那个逮贼一样，你就逮吧，你就继续逮，到最后人都没饭吃。后来苏东坡知道了他们的辛苦，不妨碍，不妨碍这个，你们就这样、就这样、就这样，到后来大家就非常的喜欢他，我们这个太守上道。你就不会警察抓小偷抓那个，严官府出盗贼，太严。你说只要是捡了一根针，没有交过来的也砍头，你去砍好了，看有多少头给你砍？

所以有时候我为什么称赞儒家，他讲说大德不逾闲，小德出入可也。跟刚刚那个不矜细行，似乎有一点点冲突，其实也不是说太冲突。有些地方稍微疏忽了，他不小心了，不妨碍大德就无所谓。就好像说，亲亲而仁民，仁民而爱物，他也知道人性都有些自私，每个人都能够照顾自己的亲人，你也照顾到，我也能够照顾亲人，大家大概就不需要互相帮忙。如果没办法帮忙的，我们照顾了以后，再去帮忙那些没办法帮忙自己的，你看他说的都是很合人性。所以这句话，老师我一向都是非常严以律己的人，但是我也在某些时候，我也会知道这个道理，我也搞过好多行政。太过分的至察，那个至察就是察到了极点，太过分的明察，你就没有朋友跟你在一块了。

杜甫〈佳人〉诗，在山泉水清，出山泉水浊。一定要记得，这条路要走不走？我究竟要出山不出山？你就要决定一下，山上的水清澈，你把它放出来往外头流，保证污浊，因为中间你会丢垃圾，鸟会如何这般，谁都会这么丢，到最后下游，搞得你污浊不堪。恒河的上游干净不干净？干净，它不要流下来，人家就不会乒嘭乒嘭跳下水，什么人都下去吃喝拉撒睡。不知道有没有人睡恒河？我不知道。都下，都下去，你说恒河怎么会干净？所以有些时候，你要出山还是要在山？有时候想一下，要撩下去，你都不要后悔。

再来白居易讲过，“水能性淡是吾友，竹解心虚是我师”，不再说了。刘禹锡这个也很有意思，很多时候山不在高，你看我讲过，泰山也只有两千公尺，但玉山三千多公尺，但是有仙则名。泰山有太丰富的人文，太丰富的人文底蕴，所以它虽然比玉山矮，可是永远是一个文化的象征意义在那边，所以有仙则名。水不在深，有龙则灵。我不是太大的深渊，但是只要有珍贵的什么蛙？我们那个叫什么东西？四川那个国宝那叫什么？牠不是龙，娃娃鱼？熊猫？我跟你讲水，水的，不是娃娃鱼吗？每个人都好珍惜，这个什么江那个江。真的是这样，有时候你想一想，很多都是这样，这边有一个出家有德之人，它虽然不是广厦，不是豪宅，可是每个人都愿意在他底下来修行，很多时候真的是这样。所以有时候拜师学艺，你要入手的时候，那个路数也对了，你后面的方向至少不会太离谱。

我们再看范成大的一首诗，这也是我们很有名的，学力根深方蒂固。我告诉你他的原文，的确用这个蒂。我们这个蒂跟柢是有区别的，我们一般都会写根深柢固。谢谢。板书：根深柢固。各位这个柢也是根，一般来讲这个应该是比较好，可是因为他写了，范成大又那么有名，以后我们这个柢又变成了蒂了，又变成了这个草头这个字了，大家也都用了。板书：蔕，蒂。这个蔕又等于这个蒂，大家就跟着写了。蒂，我们上一次说过了，叶子跟花，叶跟枝接近的，那一个短短的叫做蒂。那根是根柢。我比较赞成原来这个，根也是柢，柢也是根。那人家会说意思犯复，加强那个语气，你的根稳固了，当然枝叶就茂盛，根深蒂固，他用的是这个字。说学力根深方蒂固，他也许是根深了以后，你开发出来，甚至于你触类旁通，你就非常的坚牢。功名水到自渠成，说你学力根深蒂固了，你的功名自然有一天，你就可以摘下你想要的。这是勉励人家读书，也是用水来比喻，自然流好了以后它就会有管道，这个沟渠就流出来了。

近代林则徐，我特别写了，“海纳百川，有容乃大”。海纳百川就是它包容，所以能成其大。“壁立千仞”，千仞之高的壁，“无欲则刚”，各位达摩面壁，无欲则刚。所以我就讲了，这有些有来历，有些是创造出来句子，譬如说海纳百川《管子·形势》篇，有容乃大《尚书·君陈》篇，说不定出现了“海纳百川，有容乃大”，人家后面才去对它，叫做“壁立千仞，无欲则刚”。如果你按照这个平仄来看，海纳百川是仄仄平平，第三字不论，那壁立千仞，应该是平平仄仄才对，它也是仄仄平仄，有没有看到？所以你现在就体会出一个道理，对句下半截的平仄尤其重要。意思够丰富的时候，这个对联就会传。你看有容乃大平平仄仄，无欲则刚仄仄平平，然后一三，有容乃大的第一个字拗，无欲则刚一拗则救，无欲则刚。有没有看到？仄仄平平，它变成平仄仄平，知道？上拗下救。下半截的平仄就对了，所以这个对联很重要在下半截。但是整个对联来看，你假如第一句不去争，不去那么挑剔它的话，有容乃大，大是仄起，无欲则刚，刚就是平收，仄起平收就互相呼应。

连《西游记》我都替你写了，《平妖传》。你看我习惯提比较正史的，我比较少看通俗小说，但是看到这两则，我决定还是把它写下来。因缘生老师一定会先注这两则，《西游记》、《平妖传》，这通俗小说。说有一回孙悟空就问他老师，说如何如何这般。那个祖师，玄奘就引了祖师说，我家祖师说了，月在长空，水中有影，虽然看得见，只是无捞摸处，到底只是空耳。各位这是什么意思？月在长空，那么远，水中有影，倒映在水里头，你有那个影，但是你都捞不到它，你也摘不到月，所以只是一个空。所以我们常常有一句话“水中捞月”就是这样来的，这样的概念。所以《平妖传》第十五回说了，“水中捞月何曾有”，你到水中去捞月捞不到月，“海底寻针毕竟无”。现在有那个吸，恐怕哪天会被吸到someday，一个大磁铁就把那个针全部吸了。水中捞月何曾有，海底寻针毕竟无。

我上到这一节的时候，就很想说你身边的山、水、海，有一些值得你去体会的，你有没有办法这样累计？如果你有你就继续。哪一天不要忘了，不管我有没有在你身边，你整理的成一本书，记得要寄给我。然后如果成大毕业了，弟子就叫做天涯海角，天涯海角王伟勇先生收，我就会感应到，天涯海角。要寄给我，看看你们有没有继续累积。如果你喜欢兰花，同学正好不在，我喜欢兰花我喜欢什么，我就把所有关于兰花的，嘚嘚嘚嘚嘚嘚写写看，那些字。兰花不要整理，我会成一本书，我发愿在学界把这本书写完，就可以全部交卷，从先秦一直写到台湾，兰花的，我都搜了，资料搜好了，没有时间下手，因为中间被穿插了，有个叫做汉学院的班，让我已经差不多二、三个月没有写一个字的学术论文，真是。但是替你们编这个，我就编的很有意义，你们就好好去想一下。

怎么样？有没有很有感受？很多东西，我讲过很多的材料，很多的知识不那么深邃，都在你信手拈来处，都是在你眼睛，眼睛可以看到，耳朵可以听到的地方，不远。

好，下来我们继续下去。现在都为了这，就是那么这两句话，我就想到说，好，我就做一个比喻给你看。石室客来煎雀舌，各位看一下，这个石室宗庙藏神主的石函，国家藏重要文献的地方，的的确确也可以讲，隐居者的岩洞。其实你如果看到煎雀舌，雀舌就是嫩芽焙制的上等茶，今天得到了碧螺春，上等茶，我就可以好好泡它一下。所以你看，添炉烹雀舌，洒水净龙须，各位不管是雀舌、龙须，龙须也是茶叶的那个。所以你就知道说这个石室，要不要是讲国家藏什么地方？不需要，隐居洞穴，你看我隐居度日，每天吃的就是这些，喝的就是非常清淡的茶。所以相对的，我是那么寒酸的过，不能说寒酸，我是那么清淡的过日，因为人家这样过生活不会寒酸，他满满的内心富有。相对的画堂宾至饮羊羔，羊羔什么东西？酒，羔儿酒，请记得。汾州乾和酒，山西羊羔酒。所以画堂宾至，你看一个是在石室，安于清贫的地方，我每天吃茶去，喝茶，清淡过日；一个是在画堂，华丽的堂舍里头，每天喝的是羊羔酒。自己写おいしいですね，好吃。我告诉，你谁长寿？喝茶的长寿，我告诉你。尤其喝酒的人喝得，常常不能控制自己，就灼伤了。不是每个人都能喝酒，酒浅尝，酒喝一些些，对于人体自然会有一些补，没有问题，可是酒常常就控制不住，接着很多就败在这个字上。这个没问题吧？这个石室跟华屋来对，饮茶跟喝酒来对。

被谪贾生，各位知道被谪贾生，当然就是谁？贾谊。我们在前面读过了，一生命运坎坷，不问苍生问鬼神，好多才华，汉文帝在身边不晓得好好被用。后来被贬为长沙太傅，整天内心悲愁。三年之后有个鵩鸟突然飞到，鵩鸟就是大老鹰，猫头鹰，猫头鹰，抱歉不是大老鹰，猫头鹰，两个不一样，猫头鹰。猫头鹰飞来了，人家说猫头鹰飞到你家来，大不吉利，贾谊就开始了，借他人酒杯怎么样？浇胸中块垒，哒哒哒哒就写了，所以便写了一篇〈鵩鸟赋〉。不过我告诉你，贾谊后来命长不长？他的岁数三十三，的确不长。很有意思，你相信不相信？其实〈鵩鸟赋〉，纯粹是借来发自己的牢骚。所以湘水凄凉吟鵩鸟，后来他也被长沙，你知道湖南，被贬到那边，只是朝臣嫉妒他，皇帝也偏听。最要命后来让他回到朝廷去，做一个长沙太傅，之后变梁王的太傅，偏偏那个人就骑马，你就好好的看书就好了，骑马摔下来了，他觉得他责任重了，把皇帝后代给摔死了，贾谊就看不开。贾谊我感觉也是ＡＢ型的，太完美了，何必如此？贬长沙的时候发发牢骚，然后梁王太傅跌马下来摔死了，整天没办法，闷闷不乐，就这样离开人间。所以真是化不开的心肠，偏偏又碰到倒楣的事情。所以湘水凄凉吟鵩鸟，同样的一个道理，一个被贬的，一个是遭谗言的屈子。

屈原，靳尚这些人，最重要的原则就是对秦国的态度，这时候是国策问题，就是说你跟秦国去究竟要联合，还是跟秦国要有适度的距离？结果没想到跟秦国结合、结盟的这一派赢了。屈原说你错了，你跟它结盟最后会被吃掉。果真他讲的都对，可是那时候忠言逆耳，然后就没办法了。所以遭谗屈子，江潭憔悴着离骚。我也到过屈原的祠堂去，那年在长沙吟唱会，带着台湾的吟唱团队到那边去，跟大陆交流。然后交流以后，就带我们到屈子那个地方。真的是现在千百年，几千年留下来，还是非常的非常的朴素，不会花俏，不是那个金碧辉煌，然后对着那个江，你看下去，前面就是一条江，我不知道那个什么江，他们说那会不会是湘江什么江？就是不太大，所以在那边很有感触就写了。我那时候很著名的一句话，最后一句话，我讲过要兜得住，我说前面忘掉了，说放眼现在所有的文坛，“《离骚》依旧领风骚”，两个骚，让它骚下去，《离骚》依旧领风骚，即使你委屈，即使你怎么样，你的《离骚》，永远在诗坛上立足万年不息，《离骚》依旧领风骚。每个人都说，王院长你这个句子作得好，所以我只记得这一句，前面三句都忘掉了。到香港去就白头翁对白头人，礼拜五你们就会喜欢那一句，前三句都给它忘掉。所以很多时候，那个诗句，那个诗的意境，我想办法去找出来想想看。每次讲到他，我就怎么有那么样的执着？那样子那个信念那么强的人，到最后不惜乒嘭乒嘭跳下去，这很绝对、很绝对。我是想一想，如果苏东坡在他身边，适度的叫他跳出来一下，适度的佛家，适度的道家。没办法，人生窄处宽转弯，他偏偏不是宽转弯，他偏偏是深转弯跳下去了，人生窄处你深转弯，你当然跳下去。

所以有时候，每次想到他，真是可怜、真是可怜，没办法。天，你看他，他可以用他的想像，已经到各个天，东天、西天、南天、北天，都去转一圈，仍然没办法把他的心安顿下来，他只好跳，就是有这样的人。所以有人就想说，他能够看到那么多的东西，大概屈原或许也是灵媒吧？当他讲这一句话的时候，正好五点过了十分，该下课了。

我们把它念完。台对省，署对曹，三四：“台对省，署对曹。分袂对同袍。鸣琴对击剑，返辙对回艚。良借箸，操捉刀。香茗对醇醪。滴泉归海大，篑土积山高。石室客来煎雀舌，画堂宾至饮羊羔。被谪贾生，湘水凄凉吟鵩鸟；遭谗屈子，江潭憔悴着离骚”。

什么叫离骚？遭遇忧伤，离就是遭遇，罹难那个罹的意思，知道？上面那个，离骚就是遭遇忧伤，我必须把它遣放出来，我必须把它说出来给你听。每次讲到我们大学时代背那五千言，背得我们每个人都非常痛苦。背完以后，没想到老师说要默写，我们又开始默一遍。不但默写完毕，又说要拟骚，要我们要拟什么什么兮什么什么，拟，拟五千言。好可惜，我那个稿子没有留下来，我应该去找，就给你们看，当然是很难看。不容易不容易，没有他的愁情，没有他的愁绪，没有那种悲切的情怀，要达到他的层次，远远不及，没办法。不要忘了，离骚就是遭遇忧伤。

好，我们今天上到这边，下课。

同学：同学们请起立，感恩老师慈悲教导。

老师：谢谢同学，明天见，谢谢老师。

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