四福音作者标记的象征意义

很多忠良都喜爱把《厄则克耳》中的四活物，归纳成四本福音书里主耶稣的四种资质：《路加福音》记号人；《玛窦福音》记号狮子；《马尔谷福音》记号牛；《若望福音》记号鹰；藉此来表征主耶稣具备人性、君王的权益、跟班救主的低微，和高出的神性（则1:1-22）。云云的明白诚然有必然情理，但是四活物的意义并不单限于此。

在《示意录》也提到的四个活物：“第一个活物像狮子，第二个活物像牛犊，第三个活物像貌像人，第四个活物像飞鹰”，他们常常涌目前天国的景色中，并且常在上帝宝座的临近和界限，以及靠拢羔羊的场合均可觉察他们的踪迹（默4:7）。

这四个活物各有六个羽翼、满了眼睛（默4：6-8）；他们不停地赞叹、跪拜上帝（默:4;8；5:8-14；7:11-12；19:4）；他们也有明晰的机能与责任需求行使，以分析上帝的肝火与可畏（默6:17），此中的一个是传播上帝震怒的金盂（默15:7）。

这四活物意味着但凡“实质上，至高贵、至壮健、至精通、至神速”的所有东西，并且每一活物都有它特别、先进的畛域：“狮子”是万兽之王；“公牛”在牛群中分外凶猛、壮健；“鹰”在群鸟中是伶俐的飞禽；“人”更是所有受造物中最精通的灵长，因而他们也代表着当然之浩繁、技能和艳丽。

以活物做为某种意味的法子是在早期教会确立未几时，他们觉察“四活物”能够别离指一册福音，而成为“四福音”的意味。这类主意虽未得一致，并且有好几种的说法，但后来却频频能够在教会的彩绘玻璃窗中看到将四活物当做四福音的意味。

01

四活物当做四福音的意味

1.圣路加之牛TheBullofst.Luke圣路加是四福音做家之一，他的标识是一惟独翼的牛犊。

它是在厄则克耳先知书第一章及若望示意录第四章所提到的四个活物之一；圣路加的牛犊标识，意味祭献和耶稣受难圣死，由于路加福音对耶稣被钉十字架于圣死有最细致的形色，在路加眼中的耶稣，就像牛犊般为众人而献上本人。“救恩的广大性”是路加福音的中感情想，意即耶稣是一位肯为总共阶级、为百般境况中的每一位而就义者，所有人际间的藩离屏蔽，都由于耶稣的理由而不复存在。因而，“牛”所代表的精力与抽象分外适宜意味路加福音的特性。

路加所说明的是“路的神学”：路加福音中，耶稣传报天国的喜报是由肋匝肋走向耶稣撒冷；在宗徒大事录中，伯多禄与保禄是由耶路撒冷走向全国各地（外邦）传福音。路加的耶稣是慈祥和气的，祂关怀沿途上总共的贫民、犯人、姑娘和低微的小人物，赐与辅助、赐与照应。他沿途远程跋涉，不畏辛苦，只求转达天父的慈祥，并且是为转达给普世。与普遍人对“牛”任重道远，敦朴老实的回忆不约而合。

2.圣若望之鹰TheEagleofSt.John。四福音做家之一的圣若望，常以一只老鹰为记号，此记号取自示意录的四只活物之一。

耶稣分外宠爱雅各伯、若望及伯多禄。在新生雅依洛的女儿、显圣容及山园祷告时，都是只带了他们三个。若望自幼一面念书一面辅助父亲打鱼，由他后来的著做，特为是示意录看来，他对旧约典范的成就很深。他的第一位师傅是若翰洗者。蒙召后，一直追随耶稣，随耶稣上了加尔瓦略山，亲耳听到耶稣在十字架上所说的话和遭到他的托付，采纳圣母，临终将处女母亲托处女徒弟。耶稣仙游后，先在耶路撒冷，后在撒玛黎雅宣讲福音。古相传，圣母逝后，他去厄弗所，在那住良久。罗马天子多米仙在位时公元81-96年，他被解送罗马，为主受煎熬严刑，然毫发未损，后被流配帕特摩岛（默1：9），乃尔瓦天子在位时公元96-98年获赦回厄弗所。特辣雅诺天子（公元98-年）在位时，他安宁谢世，享寿约百岁。12月27日是他的瞻礼日。

“鹰”是鸟类当中，航行得最高，并且传说在所有活物当中，唯有鹰能够直接审视太阳；而在四福音中，若望福音是一卷最具神学色采的福音书，书中的义理广博渊博，高出其余福音书卷。普遍神学家也称若望福音的基督论是由上而下的基督论。因而，以“鹰”来意味若望福音是不为过的。

3.圣马尔谷之狮TheLionofSt.Mark四福音做家之一的马尔谷，因而示意录中提到的四只活物之一的狮子做为代表。

好像这只耀武扬威的狮子普遍，圣马尔谷也随时计算为保卫福音而战。以四活物意味四福音书的说法有很多种，但是在这不同的说法中，都曾以“狮子”活物来表征四福音书（参巴克莱着《示意录注解》上册，页-），大概是由于“狮子”意味着上帝子的权能，祂有头领权和君王的机能。因而，不管那一部福音都包罗了这一特性。但较罕见的则是用来意味“马尔谷”福音。

马尔谷福音安顿耶稣第一次涌现是在野外的野兽群中（谷1：13）。并且马尔谷福音的宗旨是为启发耶稣是上帝子，因而福音便以“上帝子耶稣基督福音的最先”做为开场白，提议这位当然界的主导（参阅谷四35-41）、征服妖魔者（参阅谷1：21-28；9：14-29等），但要认出耶稣的的确身份，则需求借由耶稣的言行，在生计中渐渐地体会。

4圣玛窦之有翼人TheWingedManofSt.Matthew第一部福音做家圣玛窦，常以“有翼的人”做为记号，此记号是示意录中提到的四只活物之一。

有翼的人身披白长袍好像司祭。玛窦别名叫肋未，是阿耳斐的儿子（谷2：14），他在耶稣招呼以前，就事于葛法翁的税关(玛9:9；谷2:14；路5:27)，税吏代罗马人征收捐税，是赤诚党所厌弃的犹太人之一。于是泉币也频频是他的记号之一。他受耶稣的招呼成为徒弟以后曾设席宽贷耶稣(路5:29)。他一被召，立即遗弃所有，追随耶稣，他受主招呼的故事见于马尔谷福音第二章及路加福音第五章。耶稣仙游后，按广大的传闻，他后来在厄提约丕雅(Ethiopia)布道，并在那儿殉道。他的遗显示存留心大利的Salerno城。别的圣史开列十二宗徒的名单时，将多默放在玛窦背面。玛窦圣史本人开列的那张十二宗徒名单，将本人的名字放在多默背面，并且在玛窦的名字前，加之“税吏”二字。9月21日是他的瞻礼日。

玛窦福音以耶稣的族谱为发端，强调耶稣为人的史籍靠山（玛1：1-17）。并且强调耶稣基督的人性，以“祂的自谦、和气品格，贯串整本福音书”。因而与具备“人”抽象的活物特性较为贴切，便以此为玛窦福音的表征。玛窦强调耶稣的君临天下，并试图将之与旧约做接洽，为叫人看出旧约的同意与盟约，全在耶稣的身上成效。玛窦福音是一个珍视国法的福音，耶稣所表现的是“导师”的像貌，他语重心长肠不停教育，玛窦更将其教育编纂为五狂议论集；因而，耶稣便是“新梅瑟”，不单连接、更是高出梅瑟所讲授的国法。以“人”的抽象表征玛窦福音很是妥当。

（译自：ilquadrodiMariaAusiliatricenellaBasilicadiM.A.）

02

历代忠良对四福音做家记号的意见

福音教育给咱们陈说了四件相关基督的事：祂所具备的神性、祂所取的人性、祂的圣死（将咱们由拘谨中救出来）、祂的新生（光彩性命藉以向咱们翻开）。为此，在厄则克耳先知书中，以四活物的抽象代表这四者。

大教宗圣额我略觉得，上帝的独生子真成了人；祂亲身屈尊至死，像牛同样地成了咱们救赎的就义；因着祂的大能，祂好像狮子同样地新生了；祂像鹰同样地升上高天。——（《厄则克耳先知书释义》第四篇讲道）

藉着仙游，祂清楚表现了祂的神性；玛窦福音被配以人，由于玛窦重要注意基督的人性；马尔谷福音被配以狮子，由于马尔谷论及基督的新生；路加福音被配以牛，由于路加紧调基督的司祭职；若望福音被配以鹰，由于若望形貌了祂神性的祭献。

圣盎博罗削主教圣师觉得，玛窦福音讲说德性，由于德性是人类所特有的。狮子归于马尔谷福音，由于马尔谷以对祂神机技能的必定做为最先，说：上帝子耶稣基督福音的最先。鹰的形像被赐与若望福音，由于若望形色了神性新生的名胜。——（《路加福音释义》序）

大教宗圣额我略觉得，每部福音书的最先见证了这些。玛窦福音以基督的人性族谱做为最先，它当然就被配以人；玛尔谷福音被配以狮子，由于它以野外里的呼声做为最先；路加福音被配以牛，由于它以祭献最先；若望福音以圣言的神性最先，因而它被恰本地配以鹰。——（《路加福音释义》序）

教父圣奥思定觉得，玛窦福音重要表现基督的君王身份，因而被配以狮子；路加福音由于司祭的就义而被配以牛；马尔谷福音既没有陈说基督的君王谱系，也没有陈说祂的司祭身份，却领会地表现出祂的人性，因而被配以人。这三种动物──狮子、人、牛──都是在地上行走的，因而，这三位圣史重要陈说基督在肉身内所行的那些事。不过若望却好像鹰同样，在天上飞翔，以最为犀利的精力之眼洞彻固定的道理之光。咱们由此可知，其余三位圣史偏重主动生计，而若望则偏重默观生计。希腊的圣师们将玛窦福音配以人，由于玛窦记叙了基督肉身的家谱；将若望福音配以狮子，由于狮子的呼啸令百兽恐慌，同样，若望福音也令所有异端恐慌；将路加福音配以牛，由于牛是司祭的就义，路加洪量地记叙了相关圣殿和司祭职的事；将马尔谷福音配以鹰，由于在圣经中鹰被用来代表圣神，祂藉着先知的口讲话，而马尔谷福音以引用先知的话语做为最先。——（《论四福音的谐和》1:6）

圣热罗尼莫主教觉得，论到圣史的数量，须知有很多人撰写了福音，正如圣史路加所见证的那样，他说：已有很多人，遵照那些自始亲目睹过，并为真道从军的人所传给咱们的，入手编成了记叙。（路1:1）

正如当今所保管的书卷中所声称的，有很多不同的做家写了福音，很多异端的底子就确立于其上；诸如埃及人福音、多默福音、玛弟亚福音、巴尔多禄茂福音，以及十二宗徒福音、巴西里德福音、阿佩勒福音，再有很多别的福音，假若把它们逐一胪列将会分外繁芜。不过，就如从伊甸园里流出四条河道那样，按主的话确立在盘石上的教会，就像约柜那样，惟独四个角、四个环，上主国法的保护者藉此四角四环抬着约柜行走。——（玛窦福音序，《致欧瑟伯书》）

教父圣奥思定说，或许，由于全国有四极，基督的教会便是向全国的四极扩大的。依据对现实的瞭解和宣讲，他们因其所写的体例，有着不同的依序。就所瞭解和宣讲的体例而言，排在前方的应是那些亲身追随过主、倾听过主的训导、看到过主的行事、由主亲身差遣宣讲福音的人；但就抄写福音书而言，又有一个依序，咱们务必觉得这是由上天所定下的，首位与末位由主在受难以前所选取的宗徒所佔，首先是玛窦，结尾则是若望；其余两位圣史并不在十二宗徒之列，不过，他们都追随基督，基督在他们内宣讲，他们宛如儿子普遍地被拥抱而置于其余两位圣史之间，好能从两面都遭到他们的扶助。——（《论四福音的谐和》1:2）

圣赖弥爵说：玛窦在盖乌斯?卡里古拉天子在位期间于犹太地写了玛窦福音；按照拉巴努的说法，马尔谷在尼禄或喀劳狄天子在位期间于意大利的罗马写了马尔谷福音；路加在阿哈雅和比奥西亚时，应德敖斐罗之请写下了路加福音；若望则在小亚西亚的厄弗所应内尔瓦之请写下了若望福音。

圣伯达说：不过，尽管有四位圣史，他们所写的却不是四个不同的福音，而是统一个福音，四部福音间的确是谐和一致的。如有两节经文在陈说统一事项时，用了不同的词语，不同的修辞形式，但却都包罗了统一个现实，因而，四位圣史所写的福音，在数量上虽有四部，但却只包罗一个福音，所教育的是至公崇奉的独一信理。（CrucifixionwithTetramorph-EnamelmedallionfromConques）

金口圣若望说：的确，一位圣史就足以写下所有；不过，四位圣史既没有同聚一处，又不在统短暂辰，也不曾聚在一同商讨过，却不约而同地说出了所有，这正是对道理的最好试验。四福音在一些细节题目上宛如显得不甚一致，但这也正是道理的记号。由于假若它们全都一致，仇人就会想这是由于四圣史相互窜通一气所形成的。在相关生计的教导及崇奉的宣讲云云的首要题目上，他们没有些许的不同。假若他们在某一名胜的敍述上，一位圣史以这类方法写，另一人以另一方法写，你不要为此而迷惑；却要想，假若一单方把悉数都写了出来，其余三人就没有需求多说甚么了；假若他们全都写不同的事，就不能解释他们相互谐和一致了。就如背面将要说明的，假若他们的敍述在次数及方法上不同，这并能够碍他们所敍述的现实本相自身。

圣奥思定说：宛如每位圣史都是按本人敍述的依序写稿福音的，但咱们却觉察，他们宛如没有一人对本人的先辈全无所闻，或许脱漏了他不了解的某事，而由另一圣史加以增加；他们每人都遭到默感，但都各自以本人需求的做事与所受默感协做。

不知看了讲解四活物与四福音的干系的您，有何感到？是不是也觉察了福音做家所要传述的“耶稣的像貌”了呢？或许又有新的偏见呢？

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